Page 82 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

стоит существо идеализации Джангара, как эпического героя,
описанного суровым, но справедливым и мужественным вождем.
В русских же былинах народ осознает свою силу, свое величие -
величие рядового человека. Для него герой тот, кто на поле боя
побеждает врага, несет на себе все тяготы борьбы. Для него герой,
крестьянский сын Илья Муромец — это воплощение крестьянско­
го русского народа. Илья Муромец часто противостоит князю
Владимиру. Он выше его, князя. Представитель крестьянства вы­
ше представителей других сословий, если они даже идут рядом
с ним и защищают одно дело: Илья выше и Алеши Поповича,
и Добрыни Никитича.
Таким образом, как ни мужествен, ни героичен, ни даже им­
позантен Улан Хонгор, но главный герой все-таки не он, а Джан-
гар — образ эпического вождя и руководителя, созданный наро­
дом и отражающий его мысли, идеи и духовную сущность.
После победы над врагом в “Джангаре” снова происходит пир,
что символизирует возобновление прерванной мирной жизни и
счастья. Все входит в свою колею. Круг замыкается. И поэма за­
канчивается. И так каждый раз. Каждый раз поется новая поэма,
неразрывно связанная со всеми остальными, новая поэма о все
той же героической жизни народа, его повелителе и вожде Джан­
гаре. Так, звено за звеном развивается, развертывается великое
“Кольцо Джангара”, великолепного памятника героической жиз­
ни калмыцкого народа.
В каждом большом эпосе отражаются дух и руководящие идеи
создавшего его народа. В “Джангаре” — это жажда мира, мирной
жизни, связанная с борьбой против нападений извне, в защиту
своей страны. Здесь ни тени агрессивных настроений, стремления
напасть на соседей. Следовательно, утверждение некоторых ис­
следователей, изображающих калмыцкий народ как народ-агрес­
сор, как “бедствие” для соседей и всех среднеазиатских народов,
не имеет под собой никакой почвы и не соответствует историче­
ской действительности. Этого рода ошибки должны быть в даль­
нейшем исправлены.
Мы видим, какая колоссальная разница лежит между эпосом
родового периода, каким являются якутские олонхо, и эпосом фе­
одальным, пример которого мы видим в “Джангаре”.
Различий между ними много. Я не могу здесь на них останав­
ливаться подробно. Приведу только один пример различия между

80