Page 96 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

35 К создателю рогатого скота
Манхалыыну Тойону,
Которого, сколько бы гнался, не догонишь,
К Куйаар Хотун,
Которую, как бы ни шел, не достигнешь.
40 А восьмой его корень,
Дугой выгнувшись вверх,
Вспучившись, словно стог со снегом,
Кипит, бурлит,
Превратившись в молочное озеро
45 С белой влагой,
С обрывистым берегом...28

В олонхо обычно дается пространное описание не только од­
ного этого дерева (как в алтайском эпосе), но и всей страны ге­
роя. И в якутском, и в алтайском эпосе дерево — благодетель лю­
дей. В якутском эпосе оно поит и кормит людей и все живые су­
щества, дает им особую силу. (В других вариантах олонхо это на­
значение дерева подчеркивается еще сильнее и описывается более
пространно, по объему описание дерева может в несколько раз
превосходить приведенное.) В алтайском эпосе родовое дерево
вместо живительного сока осыпает землю золотыми и серебряны­
ми листьями. Под деревом находят отдых живые существа, а на
дереве обитают вещие кукушки, знающие судьбы людей, и берку­
ты, и собаки, стерегущие хозяев. (Интересно, что и в олонхо на
дереве сидит птица-орел, исполняющая магическую функцию.)
В олонхо верхние ветви родового дерева поднимаются на не­
беса, а его корни спускаются в подземный мир, где живут созда­
тели рогатого скота и растительности. По другим вариантам олон­
хо, корни дерева достигают жилища владыки подземного мира,
злого божества Арсана Дуолая.
В алтайском эпосе само дерево возвышается из подземного
мира, из царства Эрлика. Вероятно, поэтому в алтайском эпосе
родовое дерево часто называют “железным тополем” (другое на­
звание дерева— “вечный тополь”, что больше отвечает сущности
этого образа).
Способ изображения высоты, характерный для обрисовки ро­
дового дерева в олонхо, известен и алтайскому эпосу — см., на­
пример, описание коновязи:
94