Page 126 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

близкими родственниками наталкивали на мысль об отра­
жении внутриродовой борьбы в них, то борьба, затеянная
Пижень Арыг, обнажает ее мотивы, как борьбы за господ­
ство внутри рода. Это дополняет мотивы борьбы и в алтай­
ском эпосе. Внутриродовой характер борьбы не изменяется
оттого, что Пижень Арыг хочет быть ханом-пигом. Это
позднейшее наслоение, связанное с другими мотивами ал­
тайского и хакасского эпоса. Весь дальнейший ход сюжета
в эпосе “Алтын Арыг” показывает, что здесь еще рано го­
ворить об оформившемся феодальном характере эпоса.
Скорее здесь отражен переходный период, когда феодализ­
ма еще нет, но вожди получили сильнейшие позиции и
имеют в руках исключительную власть, свободно распола­
гая жизнью и смертью своих подданных. Мы видим, что за
фантастической формой хакасского эпоса “Алтын Арыг”
скрывается вполне реальное повествование о внутриродо­
вой борьбе, мотивах ее, становлении в роде власти отдель­
ных лиц, вождей, которые уже могут стать настоящими ха­
нами.
Дальнейшее развитие сюжета в эпосе “Алтын Арыг”
идет в плане родовой мести. Старуха Ху-Иней, жертвуя со­
бой, проникает в белую скалу и с помощью воды бессмер­
тия оживляет Алтын Арыг, ее коня и мальчика, которому
дает имя Чибэтэй-хан. А сама Ху-Иней остается в скале и
умирает. Она могла проникнуть в скалу, но единственный
раз: в судьбе было записано, что, раз проникнув в скалу,
она должна там остаться и погибнуть. Видимо, имеется в
виду, что скала эта “заговоренная”: она отпускает захоро­
ненных в ней людей, но взамен требует жертвы: про­
никший в нее и спасший жизнь замурованных должен по­
гибнуть.
Алтын Арыг, хотя и ожила, но еще не пришла в созна­
ние, она автоматически повторяет слова, сказанные окру-

124