Page 174 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

конца—ее—не—дойдешь Куйаар Хотун15, семидержавной
покровительнице растительности, — к ним, думаем мы, из­
виваясь, снизошли эти корни, подобные семи красной ме­
ди столбам коновязи. А восьмой его корень, дугой выйдя
наверх, лежит, кипит, белою божественной жидкостью, что
стог сена, покрытый снегом, вздымается, и стало молочное
озеро, и потекла речка. Говорят, что птицы, когда после
долгого пути истощится мозг костей их крыл, погружают в
них свои клювы и, три дня потом в прохладе освежив свое
сердце, тогда лишь отправляются дальше; а звери, бегом
прибежавши, когда мозг костей ног кровавым стал, вку­
сивши отсюда, три дня в прохладе отлежавшись — остыв­
ши, тогда лишь отправляются дальше, говорят”16.
Приведенные описания центрального пункта страны ге­
роев — родового дерева — весьма схожи. Оба дерева — сре­
доточие всего живого, центр страны героя. Особенно это
заметно в олонхо, где дается пространное описание не
только одного этого дерева (как в алтайском эпосе), но и
всей страны героя. И в якутском, и в алтайском эпосе де­
рево — благодетель людей. В якутском эпосе оно поит,
кормит людей и все живые существа, дает им особую силу.
И в других вариантах олонхо это назначение дерева еще
более подчеркивается и описывается более пространно. В
алтайском эпосе дерево вместо живительного сока осыпает
землю золотыми и серебряными листьями. А главное — это
место, где находят отдых живые существа и где обитают
вещие кукушки, знающие судьбы людей, и беркуты, и
собаки, стерегущие хозяев. Интересно, что и на дереве
олонхо сидит птица — орел, имеющий назначение от
“Создателя-Господа”. Как увидим дальше, в олонхо коно­

15 Тойон — Господин, Мангхалын — беловатый, эпитет этого
“Господина”; Хотун - Госпожа, ее эпитет Куйаар — обширный.
16 Ястремский С.В. Указ. соч. — С. 101—102.

172