Page 176 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Сверкая стоит.
Нижний конец — в подземном царстве
У бога Айбыстака,
Верхний конец — в небесном царстве
У бога Курбустана,
Середина — у Маадай-Кара
Богатыря17.

В алтайском эпосе особое место занимает богатырский
конь. Вероятно, с этим связано то, что могучие силы родо­
вого дерева — его ветви и корни, связанные с богами Верх­
него и Нижнего миров, — перенесены на коновязь, чем по­
следней придается исключительное значение. Кроме того,
в олонхо родовое дерево — источник живительной силы,
его соками питаются люди и живые существа, а беломолоч-
ное озеро, образовавшееся из этих соков, имеет, по другим
вариантам олонхо, целебное назначение: человек, погру­
женный в него, чудесным образом обретает молодость и
красоту18. По олонхо, в родовом дереве скрывается дух бо­
гини земли, которая по зову-заклинанию героя, соби­
рающегося в поход, появляется перед ним в виде пожилой
благообразной женщины и оказывает ему помощь: указы­
вает, где находится враг-притеснитель, что требуется сде­
лать, чтобы его победить; дает испить ему из своей груди
молока, после чего герой обретает исполинскую силу.
Все сказанное говорит о том, что в алтайском эпосе
в обрисовке родового дерева многое забыто, частично пе­
ренесено на другой важный для этого эпоса объект — коно­
вязь. В олонхо же родовое дерево больше сохранило свои

17 Маадай-Кара. — С. 6.
18 Например, в олонхо “Неспотыкающийся Мюлдю Силь­
ный” (с. 464—465) герой, трижды окунувшись в беломолочное
озеро, возвращает юность.

174