Page 175 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

вязи могут петь голосами птиц и издавать звериный рык,
что, несомненно, сближает коновязи олонхо с родовым де­
ревом алтайского эпоса. И в олонхо, и в алтайском эпосе
подчеркивается величие дерева, причем это делается сход­
ным приемом: путем описания его невероятной величины.
В олонхо верхние ветви дерева поднимаются на небеса
“в виде целого леса” и украшают “кумысный пир” верхов­
ного божества. Правда, в этом олонхо прямо не указывает­
ся, что ветви дерева достигли неба, но это подразумевается,
так как верховное божество живет, по эпическим представ­
лениям, только на небе. В других олонхо об этом говорится
прямо. Корни родового дерева спускаются вниз, в подзем­
ный мир, где живут создатели рогатого скота и раститель­
ности. По другим вариантам, корни дерева достигают жи­
лища владыки подземного мира Арсан Дуолая. А под
листьями алтайского дерева могут отдыхать целые табуны
лошадей и стада баранов.
Но есть и существенная разница в описании родового
дерева в олонхо и в “Маадай-Кара”. В алтайском эпосе
ветви дерева не поднимаются до неба, а корни не спуска­
ются вниз в подземный мир. Но характерно то, что в ал­
тайском эпосе иногда само дерево произрастает из подзем­
ного мира, из царства Эрлика. Вероятно, поэтому в алтай­
ском эпосе родовое дерево называют “железным тополем”.
Другое название — “вечный тополь”, что более отвечает его
назначению.
Примечательно то, что способность родового дерева
олонхо ветвями своими доходить до неба, а корнями спус­
каться в подземный мир, в алтайском эпосе перенесено на
коновязь:
Напротив двери теперь
Девятигранная вечная коновязь,
На солнце и на луну блестя,

173