Page 244 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

народов126. Теперь посмотрим, как он показан в “Маадай-
Кара” и в якутских олонхо.
В “Маадай-Кара” сказано:
Узнав об этом, Когудей Мерген
В холщовой шубе в Тастаракая
Превратился теперь.
Его конь Сине-серый
С тальниковым седлом,
Рваным потником.
Синим торбоком127 сделался.
Синего торбока Когудей Мерген,
С девятью вершинами тальник срезав,
Со свистом ударяя,
С вершины черной горы
Со стуком рысью спустился128.

В дальнейшем Когудей Мерген ведет себя так, как будто
в Тастаракая вовсе и не обращался. По усадьбе Кара-Кулы
он едет с обычной для героев алтайского эпоса богатыр­
ской песней. Содержание богатырской песни в алтайском
эпосе обычно не сообщается, говорится только:
Большим пальцем в дудку играя,
На два голоса напевая,
Пальцами в дудку играя,
Красиво протяжно распевая,
Рысью дробным топотом ехал129.

126 Здесь речь идет об образе, в которого временно превра­
щается герой. Вообще, образ плешивого пастуха, под именем
“Тастаракай” или иначе, также широко встречается в эпосе тюр­
ко-монгольских народов.
127 Торбок — бычок по второму году. (Ойротско-русский сло­
варь. — С. 154.) По-якутски: “торбос” — теленок.
128 Маадай-Кара. — С. 77 (84).

242