Page 322 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Но нас, прежде всего, интересует выражение “Курмуус
тыыннаах” — “с дыханием Курмуса”. Для этого надо обо­
значить функции, роль и место персонажа — носителя име­
ни в иерархии других героев якутской эпической традиции,
т.к. рассматриваемое нами слово является лишь эпитетом,
хотя и редким, уникальным, — этот сюжет заслуживает от­
дельного разговора.
Большинство ученых склоняются к тому, что в сочета­
нии Уч-Курбустан присутствует цифра “уч”, т.е. “три”. Не
в пользу всеохватности этого числительного говорит сле­
дующая цитата: “Эпитет «юч» ..., возможно, переосмысле­
ние древнетюркского эпитета «Юджа» («высокий, всевыш­
ний»)”. Это тем более вероятно, если учесть, что аналогич­
ный эпитет дан тюркскому божеству Тенгри в одном из
древнейших тюркоязычных эпических памятников —
“Книга моего деда Коркуда” (Короглы Х.Г. Художественные
каноны и видоизменение эпоса / Фольклор. Проблемы ис­
торизма. - М.: Наука, 1988. - С. 119). А как само слово
Курмуус попало к якутам, определить на данном этапе не­
возможно. Об одном из возможных путей проникновения
слова в обиход тюрков Южной Сибири упоминает
А.Г.Малявкин. Это могло быть необязательно через буд­
дийское учение, также, как и “бродячие сюжеты”, перехо­
дили из пантеона божеств одного народа в пантеон другого
народа наиболее популярные боги. “Как известно, мани­
хейство получило очень широкое распространение в Уйгур­
ском каганате. Вместе с религией к уйгурам проникли и
элементы ближневосточной культуры. Вполне закономер­
ным было появление и заимствованных имен, в том чис­
ле согдийского происхождения: ... («Ху-мо-сы») Wurmaty
(?ormu?) (первая и последняя буквы в издании неразборчи­
вы — полиграфический брак), поэтому поставлены вопро­
сительные знаки) — Юпитер. В скобках указана китайская

320