Page 38 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

бросил (Темир-Эргека) назад через себя. Поднялась черная
пыль, такая, что не видно (стало) конского уха41. Живущие
на земле подданные лежат, обнявши, землю; говорят, что
мы не расстанемся с землей. Живущие на белом Алтае под­
данные оперлись на твердую землю; говорят, что не будем
(с ней) расставаться. Весь подданный народ говорил:
«Настало время разрушиться Алтаю-Хангаю! Ни дня, ни
ночи нет сна»”42. Прямой смысл приведенного отрывка
состоит в том, что Алтын-Мизе столь сильно ударил бога­
тыря Темир-Эргека, что земля затряслась от его падения, и
люди в страхе попадали на землю. Это — присущая эпосу
гиперболизация силы. Но в то же время отнюдь не случай­
но приходит перепуганному народу мысль о нежелании
расставаться с породившей его землей. В этом смысле его
сетования продолжаются и дальше. Следует в связи с этим
заметить, что освобождаемый народ в эпосе никогда по­
добным образом не ропщет, какой бы шум ни производили
борющиеся богатыри.
Все это говорит о том, что в алтайском эпосе, в отличие
от олонхо, борьба героев-ханов принимает захватнический
характер. А присущий любому олонхо сюжет героического
сватовства в эпосе “Алтын-Мизе” отходит на второй план.
Этот сюжет входит как мотив только в последний бой Ал­
тын-Мизе. Причем бой этот начинается случайно. Герой
прибывает к Куньдю-хану, чтобы отомстить за черно-
бурого жеребца, которого тот держал в плену семьдесят лет
и обращался с ним очень плохо. Прибыв к хану, он прини­
мает вид старика-сказителя, чтобы лучше узнать слабости
хана. Но вот его конь Учкур-Конгур сообщает ему, что

41 Т.е. для всадника. — Примеч. Г.Н.Потанина.
42 Аносский сборник. — С. 90.

36