Page 39 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

Куньдю-хан собирается выдать свою дочь замуж.
“Сделавшись рабом Тас-таракаем, — говорится дальше в
эпосе, — взойдя на золотую тайгу Куньдю-хана (Алтын-
Мизе), смотрит: дыхание лошадей стоит, как туман; лица
людей, как степной пожар. Собрано вина, как река; на­
крошено мяса, как тайга. Кроткий (Алтын-Мизе) стал сер­
диться; не гневливый, стал гневаться. «Устраиваемая свадь­
ба, будет моя свадьба! — говорит. — Алтын-Тана, которую
берешь, будет моей!»”43 Но начавшийся после этого бой
кончается неудачно для героя: и он, и его конь Учкур-
Конгур погибают. Их спасает второй конь Арчин-Дьедер.
Таким образом, здесь нет никакого “героического сва­
товства”: герой прибывает с целью не сватовства, а мести,
свадебный бой начинается случайно. Сама женитьба на
дочери убитого им врага, скорее, похожа на увод в плен.
Все это показывает, что в алтайском эпосе “Алтын-Мизе”
героического сватовства нет, а последний перед женитьбой
бой — это лишь далекий отзвук свадебных боев героя, в
этом эпосе после женитьбы героя нет пиршественного
празднества.
Но все сказанное отнюдь не говорит, что эпос “Алтын-
Мизе” уже не является родовым эпосом. Обращает на себя
внимание то, что в нем исключительно много элементов
чудесного. Еще Г.Н.Потанин заметил об “Алтын-Мизе”
следующее: “Сказка интересна обилием деталей, имеющих
мифологический или космогонический характер. В ней не­
однократно встречается имя звезды44 Венеры-Чолмон; три
шинчежи, т.е. соглядатя или посланника превращаются в
три чолмона и с неба наблюдают за событиями; конь,
прогнанный богатырем, удаляется на небо и обращается в

* Там же. — С. 103.
Г.Н.Потанин имеет в виду планету Венеру.

37