Page 67 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

с. 380—384 сборника сказаний Н.У.Улагашева “Алтай-
Буучай”.
Прежде всего, о самом названии сказаний. Герой в ва­
рианте Н.У.Улагашева именуется Ак-Тойчи, вполне понят­
но, что и само сказание названо его именем. Герой же в
варианте Чолтоша Куранакова назван “Ару-Мандай”.
Исполнение эпоса алтайского народа, как и якутского,
носит импровизационный характер. Во время исполнения в
нем часто переставляются имена, вставляются новые собы­
тия и эпизоды, вносятся те или иные изменения, сокраще­
ния и дополнения. В этих условиях вполне понятно, что
герои двух вариантов одного сказания, записанных к тому
же в разное время и в различных условиях, имеют и разные
имена, чем и обусловлены различия в названии самих ва­
риантов сказания. Но почему тогда вариант Чолтоша Кура­
накова назван не “Ару-Мандай” (по имени главного героя),
а “Алтын-Кучкаш”? В основе этого лежит одна очень ин­
тересная традиция, имеющаяся в эпосе некоторых тюрк­
ских народов. В якутских олонхо очень часто отдельные
сказания называются не по имени главного героя, а по
имени его отца, почти не принимающего никакого участия
в ходе этого олонхо. Иногда бывает, что отец главного ге­
роя действует только в самом начале олонхо, не участвуя в
дальнейших, главных событиях, и все же и такие олонхо
могут называться его именем, а не именем главного героя.
Во время пребывания на Алтае и в Хакасии летом 1959
года я справлялся об этом у алтайских и хакасских коллег.
Они говорили тогда, что да, такие случаи бывают, но это
ошибочно. Но можно ли это назвать “ошибкой” того или
иного сказителя? Эпос алтайских народов (а еще больше
якутское олонхо) связан с родовым строем, с его обычаями
и традициями. Герой олонхо сплошь и рядом выступает как

65