Page 62 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

тиворечий в древнем героическом эпосе), предупреждает:
“Но при изучении текстов Н.У.Улагашева следует учиты­
вать, что они, несомненно, несут на себе напластования
советского времени”83. Он же, приводя одну концовку
Н.У.Улагашева, в которой говорится:
Ни одного слова я не убавил,
Ни одного слова не выдумал
Что от народа слышал,
То и вам рассказал, —

совершенно справедливо замечает: “Но все это, конечно,
не соответствует действительности, поется только для
«успокоения богатыря»”84. В действительности же “алтай­
ский эпос, подобно эпосу других народов, очень богат ва­
риантами одних и тех же поэм. Каждый кайчи в известном
смысле импровизатор”85. А в другом месте он говорит:
“...кроме отзвуков родового общества, ойротский эпос не­
сет в себе многочисленные напластования близких нам ве­
ков и десятилетий, в том числе и напластований советского
периода”86. Все это известно науке, но особенно важно это
помнить при изучении записей алтайского эпоса, сделан­
ных в советское время, так как подчас они производились
любителями, не всегда точно соблюдавшими требования
научной записи. Выше уже говорилось, что записи эти
часто приходится изучать после того, как они прошли через
несколько рук. Вполне возможны также “напластования”,

83 Там же. — С. 48.
84 Среди алтайских сказителей были легенды, что герой Алтай-
Буучай наказывает сказителей, допускавших “отсебятину” и из­
менявших “канонизированный” текст (см. об этом в “Алтай-
Буучае” рассказ А.Л.Коптелова на с. 46—47).
85 Улагашев Н.У. Алтай-Буучай. — С. 47.
86 Там же. - С. 45.

60