Page 173 - Национальная школа

Использование фольклора в этих классах осуществляется на более высоком
уровне: создавая одинаковые физические образы по фольклору разных народов,
учащиеся приходят к убеждению об единстве физической картины мира.

Место этнопедагогики в системе экологического образования

В. Н. Винокуров, доктор биологических наук, профессор, Якутский государствен­
ный университет (Республика Саха)
Необходимость создания региональной концепции экологического образова­
ния и воспитания, школьной программы по образованию в области окружающей
среды становится все более очевидной. Специфичность этнопедагогики якутского
народа, основанной на древней культуре взаимоотношений с суровой окружающей
природой, полной неожиданностей и опасностей, в последнее время нашла свое
отражение в школьных программах воспитания детей под названием «Урааггхай са­
ха — айылда одото» («Урааггхай Саха — родное дитя природы»).
В этих программах отводится большое место этнопедагогическим приемам и
методам воспитания. Однако, на мой взгляд, в ней недостаточно проработан
элемент природоохранного воспитания и обучения школьников, особенно в плане
охвата этим процессом всех возрастных групп.
В соответствии с национальной Концепцией развития школьного образования
Республики Саха программы могли бы включать три фундаментальных направле­
ния, в ходе внедрения которых в обучение у школьников должны сложиться
представления о неразрывности народов Республики Саха и природы родного края,
взрастившей и воспитавшей эти народы и ставшей хранительницей их культурного
наследия; о связи современных культур и укладов с древними укладами своего
народа, особенно с культурным наследием, направленным на сохранение и
восстановление ресурсов окружающей среды, его первозданного состояния; о
необходимости повышения культуры и образования, развития науки и передовой
экологической технологии, правовой и экологической политики. Это будет способ­
ствовать установлению национального достоинства народов Саха.
Концепция экологического образования в условиях сельской школы должна
строиться на древних представлениях о духовности окружающего мира. На примере
древних преданий и религии народов саха «Айыы уерэдэ» строилась весьма
эффективная стратегия воспитания молодежи в области охраны окружающей
среды.
Якуты питают исключительно уважительное отношение к коренным местам
своего обитания. Находясь на священных аласах, даже нельзя называть местность
по названию, а только почтительно и уважительно — «эбэ», что означает
«мать-прародительница».
Это происходит потому, что в памяти современных якутов древние аласы
насыщены духовной информацией в виде реальных образов — остатков древних
жилищ, могильников, ритуальных памятников — священных «сэргэ» и др., а также
укоренившимися представлениями о существовании различных нематериальных
сил.
Во-первых, отношение человека к этим нематериальным силам налагает на него
особые правила поведения в природе, в основе которых лежит почитание духов,
осторожность в действиях, уважение к окружающей среде. Такой уклад жизни имел
исключительное значение в сохранении первозданности окружающей среды уже

169