Page 174 - Национальная школа

только потому, что обеспечивал покой среди всех обитателей животного мира в
весенне-летний период размножения, способствовал устойчивому функциониро­
ванию природных экосистем. В свою очередь природа дарила человеку красоту и
высокий уровень продуктивности.
Во-вторых, мировоззрение древних якутов накладывало отпечаток на их
общественное поведение и формировало рациональное природопользование. Сюда
входило ограничение потребностей в использовании ресурсов природы, т. е.
добывать столько, сколько необходимо для проживания, и не больше. Одновре­
менно было принято взамен взятого столько же и восстановить.
Таким образом, в вероисповедании древних якутов преобладал примат природы
над человеком, и это многим поколениям якутов, несмотря на густонаселенность
районов их обитания, помогало сохранять первозданность природы и ее высокий
уровень продуктивности.
На мой взгляд, в современной концепции воспитания молодого поколения
существует большой пробел в том отношении, что он преимущественно охватывает
детей младшего и среднего возраста. Это является прямым следствием утраты
принципов древней этнопедагогики, состоявшей из двух циклов запретительных
мер, осуществляемых на уровне семьи и ближайшего окружения молодых людей.
Первый из них может быть условно назван системой воспитания «чыычый».
Она применялась для детей младшего и среднего возраста. Эта система основана на
любви матери и бабушки к ребенку, естественной потребности ребенка слушаться
взрослых, искать у старших защиты. Старшие, предостерегая ребенка от различных
неприятностей, навязывали свою нравственную культуру уважения к людям.
Наряду с различными бытовыми запретами «чыычый» содержит и природоохран­
ные. К ним относились установки целого ряда поведенческих ограничений по
отношению, например, к животному миру. Например, нельзя трогать яйца и самих
гнездующихся птиц только потому, что многие из них способны насылать болезни
и различных злых духов (эта способность называется «кырааИын»). Особенно это
относилось к птицам, живущим по соседству с человеком, таким, как белая
трясогузка и овсянка-дубровник. Для подтверждения своих слов родители указы­
вали на поведенческие особенности птиц, отгонявших ребенка от гнезда, и, кроме
того, родители были сами убеждены в этом. Поэтому эффект воспитания был
полным.
Белые трясогузки были связаны с покровительницей хотона — «ньаадьы».
Гнезда трясогузок, устроенные в хотоне, считались «ньаадьы уйата», к которым
даже близко подходить опасно. Если эти гнезда разорить, то неминуем падеж скота.
Система «чыычый» укореняла природоохранные понятия буквально с пеленок.
С возрастом ребенка и развитием его сознания эта система перерастает в другую
систему воспитания — «айыы», содержание которой очень сложно по природе и
только чисто условно может быть принято в русском переводе как «грех».
С системой «айыы» связан целый ряд ритуальных обрядов и различных норм
поведения человека в природе. В своей основе она носит дух доброжелательности,
гостеприимства и добрососедства. Основанная на неукоснительном соблюдении
основных принципов детской системы воспитания «чыычый», система «айыы»
направлена на воспитание детей старшего возраста и определение общего поведе­
ния взрослого населения как в быту, так и при нахождении в природе во время
хозяйственных работ, охоты, рыболовства и в других целях. По существу система
«айыы» была основой нормы поведения человека, во многом определяющей его
нравственные устои, называемые «сиэр-туом», нарушение которых имеет возмож­
ность вызвать неприятности не только со стороны духов окружающей среды, но и

170