Page 187 - Национальная школа

космической жизни, отвечали на извечные вопросы: откуда идет человек, как идет,
кто он, что такое смерть и как подготовиться к ней. Инициатические школы были
устроены так, что человеку приходилось проходить через испытания. Для непосвя­
щенных существовал достаточно внешний, но также вызывающий трансформации
«Я» уровень участия — экзотерический. В определенные даты (солнцестояние,
равноденствие и др.) устраивались обряды, и Природа через эти обряды (поклоне­
ния и др.) могла дать каждому участнику духовный импульс, чтобы он мог
продвинуться в жизни. Для посвященных или посвящаемых существовал более
глубокий, тайный, сущностный уровень — эзотерический. Чтобы пройти инициа­
цию этого типа, человек должен был овладеть семью «ключами».
Итак, инициация — это путь, это выбор, это служение, тропа к гармонии с
Космосом, источающим жизнь. И главное, это — живое делание, живая практика
служения, а значит «сакральное» — священный путь.
Если обратиться к якутской мифологии, то по-видимому, система мифов эпоса
олонхо существовала когда-то как живая основа инициатических школ первого
типа. Однако можно предположить, что в ней заложена не столько «внешняя»,
сколько «внутренняя» драма трансформаций души, духовного роста «Я».
Второй тип инициатических школ запечатлен в шаманской мифологии и
практике. Шаманское посвящение может разворачиваться как история заключения
брака с избравшим человека духом, который становится после этого главным
духом, помощником шамана.
Алхимическими аспектами пути шамана являются также выращивание-вы­
кармливание его души как птенца духами, предками, расчленение и пересотворе-
ние тела...
Итак, процесс, процесс и еще раз процесс... Духовное и вечное не живут жизнью
формы.
Духовность есть познание и любовь божественного «Я», единство и слияние
всего мироздания. Когда человек познает эту любовь как слияние «всего со всем»,
он начинает предпочитать реальное временному и преходящему. И он начинает
жить жизнью духа, а не жизнью формы.
И именно таким лишь образом современная личность может получить духов­
ный импульс и начать жить в расширенном и безмерном пространстве Бессмертия,
Творчества и Свободы...
Для этого необходимо «припасть к корням», но дальше — действовать,
действовать и действовать, транслируя расширенность координат и возможностей
конкретного социального бытия.

О якутской культуре, тенгрианстве (айыы итэ^элэ) и искусству
И. Г. Баишев, учитель, Жабыльская средняя школа, Мегино-Кангаласский район
(Республика Саха)
Каждое растение самобытно, имеет свой код и свои корни, но в то же время
оно — плод всемирного развития.
Историческая судьба обрекла якутский народ на существование в самых
ужасных условиях Севера. Этим и объясняется уникальность культуры Севера.
Якутская культура, сохранившая в себе зачатки южной степной культуры и
впитавшая поздние влияния христианской и социалистической культур, оказалась
жизнеспособной.

183