Page 103 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

исходит герой) не выдадут за него замуж свою дочь. Таким обра­
зом, если в алтайском эпосе враждебный хан прежде всего грозит
грабежом, чудовище олонхо грозится убивать и разрушать. Разу­
меется, и в олонхо враг уводит людей в плен, однако в первую
очередь он — носитель уничтожения.
Любопытно отметить, что в первой записи “Маадай-Кара” уг­
роза врага звучала следующим образом:
Каменный очаг твой собью,
Золу твою, как толкан, разбросаю,
Три основы твои срублю,
Горячую золу разбросаю3^.

В аналогичных ситуациях почти во всех олонхо враг восклицает:

Играючи, твой очаг потушу,
Со смехом золу твою разбросаю!

В обоих случаях враг почти одинаковыми словами грозится
уничтожить символ семейного благополучия — очаг.
Получение богатырской силы будущим героем в “Маадай-Ка­
ра” изображается иначе, чем в олонхо, где герой для этого прохо­
дит особую богатырскую закалку. Но в “Маадай-Кара” есть де­
таль, которая родственна аналогичным мотивам якутских олонхо.
Старый отец при приближении врага прячет своего сына в люль­
ке на лоне родного Алтая (под четырьмя березами на священной
горе, символизирующей в алтайском эпосе родину-мать). Маль­
чик, будущий герой, растет, питаясь не только молоком матери,
но и соками четырех берез (т.е. соками матери-земли). Видимо,
этот последний мотив — изначальный, а кормление молоком ма­
тери — более позднее переосмысление, попытка придать реальное
звучание мифологическому мотиву. Об этом свидетельствуют ана­
логии в некоторых якутских олонхо. Например, будущего богаты­
ря Неспотыкающегося Мюлдью Сильного в одноименном олонхо
Д.М.Говорова40 и героя второго поколения Мюльгюна Калеку
(олонхо “Строптивый Кулун Куллустуур” И.Г.Тимофеева-Тепло-
ухова) зарывают в землю, где они растут, питаясь соками матери-
земли41.
Эти мотивы олонхо родственны “Маадай-Кара”: и тут, и там
герой вырастает и набирает силу, питаясь соками матери-земли.
101