Page 108 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

Для сравнения привлечем описание коня в олонхо “Сюнг
Дьасын”: “У главной коновязи конь привязанный стоял. Конь
этот собою — день пути в длину, миля в ширину, лучисто-белый,
с круглыми, с четыре занесенные снегом копны копытами,
с 30-саженным шелковистым хвостом трубою, с 7-саженною
пышною гривой, с 8-саженной блестяще-белой челкой, с глазами,
что ясное солнце, с длинными, что два полных месяца, ушами,
с тройною серебряною всклокоченной шерстью, с подстилкой из
моха подземных стран, с подседельным ковриком из бегущего об­
лака, с высоким <как> небесный бугор седлом, на крупе чепрак -
кучевое облако, по бокам тебеньки48 — багровое облако, торока -
ложе подземного мира, чембур — луч солнца, поводья — сияние
месяца, стремена — ступенька солнечной лестницы”49.
Богатырский конь в олонхо — небесного происхождения. Та­
ким же рисуется конь и в алтайском эпосе. Эта “божественность”
коня подчеркивается сравнением отдельных частей коня с небес­
ными предметами: солнцем, луной и др. Интересно, что глаза ко­
ня в олонхо сравниваются с “ясным солнцем”, а в алтайском эпо­
се говорится, что они похожи “на месяц при затмении”. “Косми­
ческий” характер эпитетов и сравнений, употребляемых для опи­
сания коня, — проявление общности изобразительных средств
в олонхо и алтайском эпосе.
В описании снаряжения коня в олонхо “Сюнг Дьасын” кос­
мические предметы почти заслонили земные. В “Маадай-Кара”
мы, пожалуй, находим некоторое объяснение подобному описа­
нию:

В землях нижнего царства бывать придется,
Чтобы никогда не растегивались,
Шестьдесят подпруг подтягивает;
В верхнее <небесное> царство придется ехать,
Чтобы никогда не порвались,
Сорок подпруг натягивает50.

Создатели алтайского эпоса считали, что, кроме мира, где они
живут, есть еще мир на небе и мир подземный, куда надо ехать на
коне. Богатыри тщательно готовятся к этому. “Космический” ха­
рактер описания коня и его снаряжения связан с мифологически­
ми воззрениями человека родового периода. Но так как сказите­

106