Page 126 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

С недоуздком
Из тени
Белого солнца,
С седлом
Из выпуклости
Высокого неба87.

Здесь уже фантастика. Мы знаем, что в олонхо богатырский
конь, как и герой, божественного происхождения. Он — дар богов
герою и предназначен ему божеством судьбы, чтобы участвовать
и помогать во всех его боях и походах. Часто богатырский конь и
рождается одновременно с героем. Видимо, поэтому и сбруя его
необыкновенная, а для характеристики его сбруи прибегают к по­
нятиям, связанным с небесами. Слушатели в таких местах обыч­
но поражаются, восхищаются необыкновенной фантазией олон-
хосута, в восторге и в возбуждении бросают реплики, громко об­
мениваются мнениями.
Приведенный пример не означает, что описания в “Гэсэре” и
в олонхо принадлежат к совершенно разным типам стиля. Как
указывалось, олонхо и “Гэсэр” стадиально относятся к одной эпо­
хе. Но стиль олонхо сохранил, на наш взгляд, больше архаических
черт. Это относится и к области фантастики и гиперболизации, и
к повторам (которых в олонхо можно встретить несравненно
больше, чем в “Гэсэре”)- Сравнения и эпитеты в олонхо более ус­
ложнены, многослойны, чаще отходят от описываемого предмета
и принимают как бы самостоятельный характер.
Мифология олонхо охватывает значительно больший круг яв­
лений. В олонхо все предметы не только имеют каждый свой дух
(иччи), но и активно вмешиваются в жизнь и действие героя. В
олонхо герои значительно больше, чем в “Гэсэре”, принимают об­
раз разных животных, неодушевленных предметов.
Все это, на мой взгляд, говорит о большей архаичности стиля
олонхо.

4

Мы рассмотрели два крупных героических сказания: алтай­
ский эпос “Маадай-Кара” и бурятский “Гэсэр” — и сопоставили
их с якутскими олонхо. Здесь нет возможности столь же подроб­

124