Page 193 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

2) Прометей, который берется автором по Гезиоду, обманыва­
ет Зевса, прикрыв мясо требухой, а кости — жиром (с. 69), и “не­
чистоплотный” Ворон, прожорливый плут, трикстер со способно­
стью есть нечистоты (с. 552), инициатор смешных проделок (с. 38,
41) — тоже жулик: он съедает коросту с кости (с. 49) или “с по­
мощью трюков добывает себе пищу, реже — мстит или удовлетво­
ряет свою похоть” (с. 53).
3) Прометей подобно “большинству культурных героев... сам
вылепил людей из глины... и наделил талантами созданные бога­
ми несовершенные существа (как и в первобытных австралийских
мифах” (с. 69), где то же самое совершают, например, зооантро-
поморфные унгамбикулы или Банджиль).
4) В древнегреческом мифе о Прометее и его брате Эпиметее
Е.Мелетинский отыскивает следы близнечного мифа по аналогии
с братьями То Кабинана и То Карвуву меланезийских мифов, ко­
торые этнографы связывают с древнейшей дуально-родовой орга­
низацией на стадии перехода первобытного стада к роду.
Как видим, в рассуждениях о Прометее Е.М.Мелетинский,
следуя своей схеме, отыскивает у него первобытные черты. И не­
случайно поэтому он берет более условный образ Прометея у Ге-
зиода, где он жулик, в котором есть только намек на прометеев­
ский пафос эпохи Эсхила. Но так можно дойти и до догезиодов-
ского представления о Прометее как об огне, где вообще ни о ка­
ком культурном героизме нельзя говорить. Совершенно очевидно,
что черты жульничества Прометея, которые выпячивает Е.М.Ме­
летинский, — это только рудименты, и они совсем не определяют
эпико-героической сущности образа и его сложную многопроб-
лемность.
Отыскивание в Прометее черт первобытности понадобилось
автору лишь для того, чтобы соотнести этот образ с персонажами
архаических мифов. Он открывает даже “прометеевское начало”
(с. 45 и др.) и в первобытных мифах, и в так называемом “воро­
ньем эпосе”, забывая, что пафос Прометея выражен не в его ру­
диментах, не в том, что Прометей жулик и т.д., ибо рудименты не
составляют героическую специфику эпического образа (хотя они
и имеются в любой эпической форме). И если в Аргонавтике
Аполлония Родосского кровь Прометея обладает магическими
свойствами, которые Медея использует при колдовстве, то это
совсем не значит, что Прометей имеет колдовскую сущность! Па­
191