Page 197 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

аналогии с сюжетами архаических мифов о культурных героях,
как это делает автор. Сюжет с добыванием огня у великана в нарт-
ском эпосе значительно усложнен и не имеет ничего общего с по­
стоянной темой добывания первозданного огня в примитивных
мифах, например, у австралийских племен, где эта тема оправда­
на материальными условиями их жизни. Трактовка данного эпи­
ческого сюжета Мелетинским фактически ведет к его искажению
(см. с. 192). В самом деле, на каком основании подвиг булатноте­
лого нартского героя (эпохи бронзы и раннего железа), облачен­
ного по всем правилам эпической эстетики в богатырские доспе­
хи (панцирь, щит, меч и т.п.), должен уподобляться деяниям пер­
вопредков доисторических времен? Допуская такую аналогию,
Мелетинский и здесь путает представление о культурном героиз­
ме эпического богатырства (Сосруко добывает даже плуг у небес­
ного кузнеца Курдалагона) с первобытными деяниями архаичес­
кого “культурного героя”, вообще не известного в кавказской ми­
фологии.
Ошибка Мелетинского состоит в том, что он, не вникая в ис­
торию народов, создавших тот или иной эпос или миф, соотносит
сюжеты, разнохарактерные по времени и художественному
оформлению. Он допускает натяжки фактов, когда видит в позд­
них формах эпоса такие архаические следы, которых в действи­
тельности у этих народов нет.
В числе “культурных героев” у Е.М.Мелетинского фигурируют
и герои классического армянского народного эпоса “Давид Са-
сунский” — Санасар и Багдасар. Нельзя отрицать свершение ими
культурного подвига, выразившегося в основании города Сасуна,
но в век цивилизации он не имеет характера первобытных свер­
шений “культурных героев”. Основной же идеей армянского на­
родного эпоса является защита Отечества.
Е.М.Мелетинский ищет “культурного” героя и в эпических
сказаниях таджиков и узбеков, когда утверждает, что “первые ца­
ри” в иранском эпосе Каюмарс, Джемшид, Керсасп, Феридун то­
же являются “древнейшими мифическими персонажами”, “пер-
вопредками-культурными героями” (с. 234).
Свои сравнительно-типологические сопоставления Е.М.Меле-
тинский применяет и к эпосу тюрко-монгольских народов. Он
считает, что в якутских олонхо “образ богатыря-первопредка”
имеет следы древних представлений, сохранившихся у палеоази­
атских народов (с. 314).
195