Page 195 - Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо

“Генетически восходящими к культурному герою” первобыт­
ного мифа оказываются у Мелетинского и герои классического
героического эпоса кавказских народов: нарт Сослан-Соеру ко,
Батрадз, Амирани Аброскил (с. 192, 220, 224), и Вяйнямейнен ка­
рело-финского эпоса (с. 183 и др.), и популярный герой якутско­
го олонхо Эр Соготох (с. 302).
Первобытные черты кавказского эпоса отыскиваются автором
в его образах и сюжетах по тому же принципу проецирования ге­
роического эпоса в универсальный доисторический миф о “куль­
турном герое”. При этом совершенно не учитывается уровень и
характер кавказской мифологии47, запечатленный в эпосе. Надо
сказать, что она значительно отличается от примитивной мифоло­
гии хотя бы австралийских племен. Кавказские народы, находив­
шиеся в период ее зарождения на сравнительно высоком уровне
общественного развития, создали целый пантеон богов и мифиче­
ских героев, представления о которых не совпадают с представле­
ниями о мифических персонажах архаических мифов, созданных
разнородными племенами, находившимися на стадии дикости.
Кавказская мифология во многом приближается к героичес­
кой мифологии древних греков, древних иранцев и других циви­
лизованных народов. Вопрос о роли мифологии в формировании
общекавказского героического эпоса, как и эпоса всех народов, на
наш взгляд, не может быть решен без того методологического
принципа, который сформулировал К.Маркс, когда писал: “Пред­
посылкою греческого искусства является греческая мифология...,
египетская мифология никогда не могла быть почвой или мате­
ринским лоном греческого искусства”48.
Рассмотрим некоторые примеры того, каким образом и при
помощи какой аргументации Е.М.Мелетинский демонстрирует
историческую первобытность кавказского нартского эпоса.
С точки зрения искомой “близости” культурных героев с эпи­
ческими автором дается весьма своеобразная характеристика
нартского богатыря Батрадза: “Образ Батрадза иногда несет в се­
бе черты «сидня», который постепенно копит свою силу..., он гря­
зен, копается в золе и навозе, он «паршивец»” (с. 200). Но
Е.М.Мелетинский не ссылается на В.И.Абаева, перефразируя и
искажая впервые высказанное Абаевым наблюдение, основанное
на глубоком знании всех народных версий эпоса: “Первые годы
своей жизни среди нартов Батрадз не показывал всей своей силы
193