Page 20 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

угоняемого стада, а затем поящая своим молоком героя.
Интересно, что в “Алтай-Бучые”, как и в олонхо, умная
скотина похожа на человека и поддерживает своего хозяи­
на. Она не хочет идти к врагу и при первой возможности
убегает обратно домой. Белый скот с полпути возвращается
домой сам, спеша на свои пастбища. Алтай-Бучый отвел
табуны на кормовые места, “поставил свой народ на дро-
вянистые места. Белый скот остановился на Алтае, народ
привольно водворился”5. Здесь мы видим явление, харак­
терное для всякого эпоса: враг хватает все подряд: и народ,
и скот. Но в то время о народе говорится только общо, из
числа угоняемого скота выделяются отдельные персонажи,
которые сопротивляются врагу, наружность и действия этих
“представителей” скота описываются особо.
То же самое мы встречаем и в олонхо.
Характерна для эпоса всех скотоводческих народов роль
богатырского коня Темичи-Ерена при спасении попавшего
в беду хозяина. Конь этот первым падает, притворившись
мертвым, показывая пример остальным, затем отправляется
и обращается к духу Алтая Ак Эмеген за помощью, приво­
зит Ак-Таджи, спасительницу героя. Примерно также по­
ступают и богатырские кони олонхо, всеми силами поддер­
живающие своего хозяина — героя.
Исключительно интересен эпизод6, связанный с Ак-
Эмеген, олицетворяющей дух Алтая, т.е. родную страну.
Также помогает герою олонхо богиня (дух) земли Аан
Алахчын Хотун. Но в олонхо Аан Алахчын Хотун дает ге­
рою только советы или дает ему свою грудь (молоко ее
умножает силу и мощь героя), сама же она не отправляется

5 Аносский сборник. — С. 22.
6 Особенно в свете того, чтб об этом будет сказано во второй
части данной работы.

18