Page 21 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

к божествам, чтобы лично выступить перед ними с прось­
бами.
Как и в “Алтай-Бучые”, в олонхо три небесные боже­
ственные девицы оживляют героев и помогают им в дни
бедствий и невзгод. В “Алтай-Бучые” небесная дева Ак-
Таджи не только оживляет героя, но и выходит за него за­
муж. Впрочем, этот эпизод здесь опущен, но он исходит из
текста сказания: здесь, возможно, имело место сокращение
или пробел при записи или сказывании. В олонхо же такой
эпизод, как женитьба героя на спасшей его женщине, опи­
сали бы детальнейшим образом.
Алтай-Бучый выступает как убийца своей жены и сест­
ры. Этого в олонхо не бывает, прежде всего, потому что
олонхо не знает случая их измены. Но и в тех случаях,
когда в олонхо изображается вероломная невеста, ведущая
бой с женихом-героем, при конечной победе герой не
убивает ее. Он исцеляет ее от злобы и коварства, очистив
на огне тело женщины от приставшей скверны. После
этого богатырка вновь принимает характер женщины
“божественного” племени с присущей ей женственностью,
кротостью и покорностью мужу-герою.
Как уже указывалось, после истории Алтай-Бучыя начи­
нается описание приключений его сына Эрке-Мёндюра.
“Алтай-Бучый”, таким образом, — эпос с двумя поколе­
ниями. И среди якутских олонхо также много эпических
произведений с двумя поколениями. Характерно, что по­
двиги героев второго поколения в “Алтай-Бучые” начина­
ются с обращения нового героя Эрке-Мёндюра к “матери”
Ак-Таджи, хотя он родился не от нее, а от первой жены
Алтай-Бучыя Темене-Коо: эпос не признает изменницу
женой и матерью героев. “Мать моя, Ак-Таджи. Нет ниче­
го, чтобы ты не знала. Нет ничего, чего бы ты не видала.

19