Page 203 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

В пестовании героев олонхо нет даже этого “наивного
реализма”, попытки как-то реально объяснить почти мгно­
венный богатырский рост. Например, в олонхо “Неспоты-
кающийся Мюлдю Сильный”, записанном от А.М.Гово­
рова, героя после закалки на горячем горне небесного куз­
неца отправляют на пестование к небесной шаманке Ог­
ненной Чолбоодой. Шаманка окунает героя в мертвую во­
ду, потом высиживает его в богатырском гнезде и, наконец,
плюет ему в глотку — это магическое действо. Таким обра­
зом, пестование богатыря в алтайском эпосе “Маадай-
Кара” сводится к кормлению и обучению стрельбе из лука,
а в олонхо пестование богатыря равнозначно богатырской
закалке.
Чтобы окончательно стать богатырем, герою необходимо
получить богатырское имя, богатырского коня и вооруже­
ние. Эта часть в “Маадай-Кара” аналогична олонхо.
Между прочим, следует отметить, что мы рассмотрели
ровно треть сказания “Маадай-Кара”, и наречение героя
богатырским именем только начинается, а до главных со­
бытий — подвигов героя еще далеко. Также уделяется зна­
чительное внимание “предыстории” событий и в олонхо.
Например, в олонхо “Неспотыкающийся Мюлдю Силь­
ный” Д.М.Говорова вступительная часть составляет свыше
1700 стихотворных строк из общего числа — 19271 строки
(и со включением богатырской закалки в более чем 4000
стихотворных строк).
Наконец, приходит момент, когда юный богатырь спра­
шивает пестунью, как зовут его, его родителей и где его
богатырский конь (точно такой же вопрос задают родите­
лям и многие герои олонхо). В ответ старуха сообщает пе­
чальную весть о судьбе родителей героя:
“Помилуй, дитя мое,
Расскажу тебе, — говорит, —

201