Page 26 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

жен будет, когда насыпать талкан”14 (талкан — жареная яч­
менная мука). Но этот тулуп, как видно, имеет магическое
назначение. Недаром “Алтын-кан старик и жена его стару­
ха, отвернувшись, плакали, повернувшись, смеялись”. Они
пытаются скрыть свое горе в связи с требованием дочери.
И, действительно, когда зять с дочерью “благополучно и в
здоровье отправились в путь, белый скот ржал, ничего жи­
вого не осталось (при Алтын-кане), все (животные) пошли
(за Эрке-Мёндюром)15. Народ (Арка дьон), бормоча (ушел);
ни одного не осталось; все вереницей пошли”16. Таким об­
разом, благодаря магическому предмету, выпрошенному
жадной и безжалостной невестой у родителей, старики ока­
зались разорены и остались без средств к существованию.
В якутских олонхо невесты также отказываются от предла­
гаемого богатства, но обычно выпрашивают у родителей
нарыльники от телят и жеребят. Когда же брачный поезд
отправляется к жениху, то телята и жеребята идут за на-
рыльниками, за телятами и жеребятами двигаются их мате­
ри — коровы и кобылы, а за коровами и кобылами — быки
и жеребцы. Когда уходит весь скот, за ними тянется и весь
народ. Старики-родители невесты, как и в “Алтай-Бучые”,
разорены и остаются в нищете. Но в “Алтай-Бучые” “Жена
Алтын-кана выбегает из аила (т.е. юрты. — И.П.) и жалобно
кричит: «Если признаешь нас за отца и мать, хоть раз
обернись лицом!»” — Алтын Чачак повернулась, и полови­

14 Там же. — С. 29.
15 Вернее, за невестой, выпросившей магический предмет.
Герой же в таких случаях бывает безучастен. В скобках
Г.Н.Потанин, как редактор издания, ставит имя героя от себя,
видимо, ошибочно полагая, что скот идет за героем, как главой
брачного поезда.
16 Аносский сборник. — С. 30.

24