Page 27 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

на белого скота, половина народа отстала17. Так, хозяйка
дома в “Алтай-Бучые” спасает свое добро от жадной доче­
ри. В олонхо же старики-родители оказываются беспомощ­
ными. Они только плачут и сетуют. За них действует на­
ходчивая и остроумная рабыня-коровница старуха Симэх-
син. Она то криками о несчастье, случившемся в доме
оставшихся родителей, то магическими средствами застав­
ляет невест обернуться назад, и тут же половина скота и
людей возвращалась домой. Этот интереснейший эпизод,
истоки которого трудно поддаются истолкованию18, оказы­
вается общим и для олонхо, и для алтайского эпоса. Разни­
ца только в том, что в алтайском эпосе действует родитель­
ница, а в олонхо — обязательно рабыня. Все это ясно сви­
детельствует об общности этого оригинального эпизода в
алтайском эпосе и в олонхо и об их единстве. У якутов до
революции было поверье, что невестам, отправляющимся в
дом мужа, оборачиваться грешно. По-видимому, подобное
же поверье было и у алтайцев.
Таким образом, несмотря на отдаленность главной ли­
нии сюжета о первых поколениях, алтайский эпос “Алтай-
Бучый” и якутские олонхо оказываются весьма близкими в
ряде эпизодов и, особенно, в характерных для них деталях,
весьма существенных для установления их исторических
корней. Прежде всего, здесь обращает на себя внимание то,
что и олонхо, и “Алтай-Бучый” порождены общей для соз­
давших их народов скотоводческой культурой (что, впро­
чем, само по себе не обязательно указывает на их родство).

17 Там же.
18 Вполне возможно, что эпизод об угоне скота жадной неве­
стой является отзвуком того времени, когда жених выступал как
похититель и враг семьи невесты, уводя не только невесту, но
часто вместе с ней скот и народ.

25