Page 283 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

любовали уже давно и от своего права не откажутся, только
бой, сила рук разрешат их спор. После этого обычно начи­
нается большой богатырский бой. Этого нет в эпизодах
сватовства в “Маадай-Кара”, женихи-противники не дают
боя герою. Здесь сказочные мотивы заслонили эпическое,
героическое начало в результате забвения традиционных
для эпоса ситуаций, идущих из древности. Этому могло
способствовать переключение внимания на события, на по-
вествовательность, что приводило к забвению эпических
описаний, и к увлечению необыкновенными, эффектными
ситуациями. В результате в отдельные алтайские эпические
сказания входят мотивы волшебных сказок, как наиболее
эффектные по остроте ситуаций. Эти сказочные элементы
могли быть усвоены в “Маадай-Кара” даже в советское
время в результате ознакомления с опубликованной ска­
зочной литературой.
Таким образом, в трактовке “героического сватовства”
алтайский эпос “Маадай Кара” и олонхо значительно раз­
личаются.
Но есть отдельные элементы, которые могут говорить и
о некоторой древней общности. К ним, прежде всего, отно­
сится появление женщины подземного мира Кара-Таадьы
в виде “жениха” невесты. На первый взгляд, совершенно
непонятна такая ситуация: у невесты многочисленные же­
нихи-претенденты, которые должны вести богатырский бой
за обладание ею и среди них в виде “жениха” оказывается
женщина, которая своей активностью затмевает всех. Меж­
ду тем это идет, возможно, из глубокой древности. В числе
женихов в олонхо очень часто оказывается дьэгэ-бааба —
женщина-чудовище. Она, как и другие женихи абаасы,
гостит у невесты долгое время, иногда вступает в бой с же­
нихами. В олонхо “Летающий Мюлгюн”, как мы видели
выше, герой, пришедший в образе мальчика-раба, даже

281