Page 57 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

демократического протеста против возникающего в период
разложения родового строя классового неравенства”74. Од­
нако важно то, что и в алтайском, и в якутском эпосе этот
мотив встречается не только в волшебной сказке, но и в
героическом эпосе.
Как это часто бывает в сюжетах о младшем брате, стар­
шие братья завидуют ему и отправляются с жалобой на бра­
та к злому хану Саныс-кану, чтобы он усмирил “его ум не­
покорный”. Но злодей Саныс-кан под предлогом ловли
рыбы коварно отправляет их на съедение чудовищной рыбе
Кер-балык. То же самое он хочет сделать и с их младшим
братом Очи-Бала. Но храбрый Очи-Бала сначала убивает
чудовище, а потом и самого Саныс-кана. Когда он распа-
рол желудок рыбы-чудовища, то оттуда “толпами хлынул”
народ, проглоченный чудовищем. Среди них оказываются и
братья героя. Это освободительная миссия героя, встре­
чающаяся часто и в якутских олонхо. В олонхо “Нюргун
Боотур Стремительный” герой, победив титана абаасы Уот-
Усутаакы (Огнеизвергающий), освобождает 137 богатырей,
“связанных подобным паутине огромным черным вервием,
продетым между лучевой и локтевой костью (все они люди
племени айыы”75), и заключенных в темнице подземного
мира “трех76 смертных пропастей”. Веревка эта оказывается
волшебной, и сильнейший богатырь Нюргун Боотур Стре­
мительный не может ее порвать. Тогда он обращается к
духу бездны (или пропасти)
“Смерть лютая наступила,
беда страшная навалилась,

74 Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. — М., 1958. —
С. 64.
75 Ньургун Боотур Стремительный / Текст К.Г.Оросина; Ред.,
пер. и примеч. Г.У.Эргиса. — Якутск, 1947. — С. 291.
6 Три — эпическое число.

55