Page 60 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

воздух-душа), ийэ-кут (мать-душа)”80. При зачатии ребенка
богиня родов Айыысыт из земли берет “буор-кут” (землю-
душу), из воздуха — “салгын-кут” (воздушную душу), оба
эти элемента присоединяются к “ийэ-кут” (материнской
душе) и внедряются в женщину. Так создаются три элемен­
та души человека. При этом “мать-душа” (материнская ду­
ша) считалась главным компонентом, ибо это первородное,
жизненное начало человека. Но и земная, и воздушная ду­
ши — весьма нужные элементы с точки зрения древнего
человека. Вот что пишет об этом известный якутский этно­
граф, фольклорист и поэт А.Е.Кулаковский: “В самом деле,
древний якут видел и убеждался, что тело человека после
смерти превращается в прах, т.е. в землю же, что при жиз­
ни человек дышит воздухом и что без этого дыхания чело­
век не может существовать; по всему этому естественно и
понятно, что в представлении древнего якута должна была
создаться идея о «земляной» и «воздушной» душах, как не­
обходимых для существования человека”. Эта идея о трех
элементах души человека и была приложена в якутском
эпосе к чудовищам-абаасы (как три самостоятельные души
их), а потом частично применена и к другим противникам
героев олонхо, в частности к тунгусскому богатырю. При­
чем обычно бывает наиболее надежно запрятана главная
душа противника: мать-душа. После ее гибели довольно
легко расправиться с врагом. Это создавало герою дополни­
тельные трудности в борьбе. В алтайском эпосе нет развер­
нутой идеи о трех душах противника, но все же душа его
хранится для большей гарантии в другом месте. Хотя, как
уже отмечалось, мотив хранения души в ином предмете или
существе встречается и в эпосе других народов, однако,
несомненно, что в якутском и алтайском эпосе он имеет
общую древнюю традицию (об этом говорит ряд деталей,

80 Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — Стб. 1261.

58