Page 59 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

(“Темир-Санаа”, с. 234)79. Все это, повторяю, почти в точ­
ности встречается и в якутских олонхо. Но нельзя согла­
ситься с высказываемым дальше утверждением А.Л.Коп­
телова, что чудовища и змеи-людоеды являются “оли­
цетворением феодалов”. Образ чудовищ возник в эпосе за­
долго до феодализма и является достоянием еще более да­
лекой древности, а вместе с ними — и мотив освобождения
людей, плененных чудовищами. Но в дальнейшем создате­
ли эпоса разных народов могли так или иначе переосмыс­
лять древний мотив в соответствии с создавшимися у них
новыми условиями жизни.
Следующим подвигом героя Очи-Бала является победа
над Тельбен-Кара-каном, разграбившим и опустошившим
его страну, пока он боролся с Саныс-каном и чудовищной
рыбой. По дороге с помощью верного коня герой побеж­
дает богатырей, подосланных Тельбен-Кара-каном. Самого
Тельбен-Кара-кана и его несметные полчища герой побеж­
дает, убив четырехкрылого черного беркута, внутри которо­
го была заключена душа как самого Тельбен-кана, так и
всего его войска. Мотив хранения души враждебного бога­
тыря в каком-либо предмете или существе широко встреча­
ется и в олонхо (впрочем, как и в эпосе других народов).
Душа, находящаяся не в теле богатыря, а запрятанная где-
нибудь в другом месте, обеспечивает его неуязвимость в
бою, ибо пока герой не убил душу, противник сохраняет
всю свою богатырскую силу и мощь. Но, видимо, совре­
менным сказителям показалось, что даже богатырь-
чудовище не может ходить и бороться, если душа его хра­
нится совсем в другом месте. Поэтому возникла идея двух
или трех душ чудовища. В якутской мифологии различают­
ся три элемента души всякого человека: “буор кут (земля-
душа — земля, в смысле почва), салгын-кут (движущийся

79 Улагашев Н.У. Алтай-Буучай. — С. 397.

57