Page 58 - Тема работы: «История библиотеки в истории села»

настал день моего поражения!
Дух — хозяин днища
трех мрачных преисподних стран!
Отпусти черное волшебное вервие,
Отопри толстую свою дверь,
Отомкни свой крепкий засов,
будь залогом моего толстого дыхания,
защити мое широкое дуновение;
наступает день победы и удачи
людей племени айыы,
порождение улусов солнца!”
Черный камень стал шипеть
и вдруг с треском раскололся надвое
и выпустил черное волшебное вервие77.
Освободительная миссия героя весьма традиционна в
олонхо и широко встречается в олонхо, записанных еще в
XIX веке78. Также обстоит дело и в алтайском эпосе.
А.Л.Коптелов пишет: “Эпизод освобождения людей, про­
глоченных чудовищем, мы находим в нескольких ойротских
народных поэмах. Так, в одном из сказаний, еще не пере­
веденных на русский язык, богатырь распарывает живот
чудовищу Алмысу. Из живота Алмыса выходит народ, бла­
годарит богатыря и начинает мирную жизнь. В поэме
«Кара-Маас» богатырь убивает змей-людоедов, вспарывает
им животы и освобождает «многочисленный народ»”

77 Улагашев Н.У. Алтай-Буучай. — С. 397.
78 Там же. — С. 293; волшебная веревка “входит” в черный
камень, который, несмотря ни на какие усилия богатыря, не от­
пускает веревку; и только дух бездны раскалывает камень по
просьбе героя; “племя айыы” в олонхо — племя людей, откуда
происходит герой олонхо, оно божественного происхождения,
поэтому называется также “улусом солнца”.

56